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  • 什么是“五毒心”？

    ：毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。对于佛法因果道理与见地有怀疑或迷惑也为疑。从修行的角度看，主要有以下一些情形： 　　a、身见：执著五蕴的身心里面有一个真我。日常生活中或打坐入静时非常在意自己的身心状况或发应，执著于觉受等等都是身见。 　　b、边见：执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的，就是执著“常”；认为人死后一了百了，什么都完了...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08025454408.html

  • 加行之二禅－－南怀瑾先生稀有开示之十三

    hellip;邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见，见惑。思惑呢，几个？五个，贪、嗔、痴、慢、疑，都很简单，这都是佛学最起码根本的，但是也是修行最根本要知道的东西，你才可以打坐了。我请问你，为什么叫做见惑，...得很好，身见忘得掉吗？总觉得有我这个身体在这里，对不对，这就是身见。所以说你为什么用功不能得定呢？身见去不掉，身见怎么样去得掉呢，安那般那到达了，所以密宗、道家，讲气脉拼命又偏到…&...

    南怀瑾

    二禅|定生喜乐|南怀瑾

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/0811586062.html

  • 弘一法师：劝净宗道侣兼持诵地藏经

    修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所挂碍。依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食...

    弘一大师讲述　王梦惺记

    |地藏|地藏经|弘一|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/09/102716640.html

  • 紫虚居士：以唯识论的观点谈修行中的各种无明

    末无明分为一种见惑及三种思惑，见惑是对三界起妄见以为实有而不知缘起性空。三种思惑是无色界、色界及欲界思惑，是众生迷恋贪爱三界种种欲乐而起。见思二惑的体性共有十种称为十使，分别称为身见（即我见）、边见（...欲界的身见苦谛、欲界的边见苦谛等，有欲界的身见集谛等，有欲界的身见道谛（即消除欲界身见之道）等及欲界的身见灭谛等，同样有色界的身见苦谛、身见灭谛等及无色界的身见苦谛、身见灭谛等，总计三界共有见惑88使及...

    药师山 紫虚居士

    唯识|无明

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/13101129237.html

  • 高倍镜下看烦恼

    因果的邪恶见解，是烦恼的根源，可分为五种，称为五见：　　[1]、身见：又称为萨迦耶见，指不知色身是五蕴和合假有，而执着实有我身，生起我、我所有的知见。　　[2]、边见：指偏执一边的极端见解，例如说世间是...随眠和修所断十随眠：　　1、见所断八十八随眠：　　欲界三十二：　　苦谛十——贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；　　集谛七——贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、见取见；　　灭谛七——贪、嗔...

    释宗净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23272939837.html

  • 吉祥行——人间佛教经证

    智慧呢？经典上告诉我们： 　　一、要广修三学：众生的愚痴可以分成见解上的愚痴与思想上的愚痴两大类。见解上的愚痴有身见、边见、邪见、戒取见、见取见等五种，思想上的愚痴有贪、瞋、痴、慢、疑等五种。想要远离...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06374145096.html

  • 怎样才能称为抵达‘涅槃流’

    一切都错了，而且无法（与真相）相符。所以，必定要认识抵达涅槃流的第一阶段——先断除的不是欲贪而是见惑。　　“身见”由自我中心形成。以自我为中心的感觉，通常每天都会发生，它是由于我们不知空，甚至连...必须学习去认识有身见时像什么，空掉身见时又像什么，最后你会发现，当自我中心生起时就有身见。　　“疑”是对什么是可信的产生怀疑或犹疑不决——是否要信仰佛陀？是否要为彻底灭苦的出世间而修行？因为有这种犹疑，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07254851501.html

  • 阿含学与阿含道[问答篇]

    阿含学与阿含道[问答篇] ╱杨郁文 主答 杨敏雄：何谓三结断？ 杨郁文：三结是指身见结、凝结、戒禁取结。所谓“身见”是指我见、我所见，透过五蕴产生的我、我所见，像认为“肉体...Sakkayaditthi一一有身见，简称身见。而须陀洹果因为透过缘起、四圣谛的把握，终于肯定没有分别的我、我所。分别产生的我、我所见，透过理智马上反其道而行，我、我所见都袪除了。这种分别的我、我所见就是常、一...

    杨郁文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07402353165.html

  • 原始佛教指导悟道的方法－－以《杂阿含经》所见实例为主

    rsquo;专指证入初果而言。《杂阿含经》三九六经有： 　　‘圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断：所谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀桓，不堕恶趣法，必定正觉趣...rsquo; 　　由这些经文，我们可以很明显的看出，所谓证初果就是‘见法’‘得法眼生’，是对佛法的如实正慧；它所断的三种烦恼：身见、戒取见和疑，都是属于知...

    温金柯

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17061062307.html

  • 五浊恶世

    若是列了坏劫的末期，地球要坏了，就会发生大火、大水、大风等种种的人灾难来，以致使地球坏完，这就叫“劫浊”。　　二、见浊：见是见解。在我们这个地球世间的众生，列了海一次的末劫，众生多执著自己的我见、身见...

    圣开法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22474066619.html
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